向高處行
這段經文只有「寶石」一個重覆字，共出現6次，13節有4次、14節及16節各1次；即寶石、紅寶石、藍寶石、綠寶石，及如火的寶石兩次。所以這段經文說明一樣很寶貴的物件，所發生的事情，而當中經文又提及推羅王和基路伯，而這些寶石都是描述的推羅王和基路伯，讓我們細看究竟發生甚麼事情？
珍惜有因 （v11-13）
美貎與智慧並重，是電視台舉辦選美活動的宣傳口號，也是我們量度美女的標準。但一般我們都會覺得神是公平的，賜人智慧，就會收回美貎；有美貎就很少智慧，如楊采尼般的美女只有少數。現在這段經文的主角，不但同時擁有這兩樣特質，而且還是一國之君，推羅國家的君王。讓我們細看經文內容（請會眾讀出經文）：開始之先，耶和華神吩咐先知，請他為推羅王作哀歌，究竟發生何事呢？12節一開始就說，你無所不備、智慧充足，全然美麗。漸進式說明他所有的。不但這樣，在13節還說出，神安置推羅王在伊甸園中，並佩戴各樣寶石和黃金，又精美的鼓笛，經文還說是在受造之日，即一出世就有，已經給他都預備齊全。不但智慧、美麗、權位、鼓笛相信是指娛樂，盡善盡美，相信這樣的供應，第一個已經是高峰，但當第二個出現的時候，高峰就變成小高峰，第三個又是第二個的高峰，一個接一個下去，簡直勢不可擋。但是，這又如何呢？推羅王卻沒有珍惜，讓我們再看經文發展…
因竉生驕（v14-17）
驕傲是隨時隨刻都會臨到，昨天因為在短時間內完成較難的功課，心裡就沾沾自喜，就連同學們和老師的意見都聽不進耳。聖經話求主賜我有受教者的舌頭，一切不聽別人勸導的人都不會成為好導師，而傳道人最要緊就是有教導的恩賜，沒有受教的心，又怎能成為一個好導師。同樣，得著這麼大恩典的推羅王及基路伯呢，又怎能不驕傲呢？不能用平常心看自己也是自然的。讓我們細看經文內容（請會眾讀出經文）：這之前第12節及現在第14節的推羅王及基路伯，代名詞都是用「你」，就是說明推羅王即基路伯。同樣都是身居高處，推羅王是一國之君，基路伯負責遮掩約櫃的，都因位高權重，得著恩典眾多，可惜沒有珍惜善用，卻充滿強暴，以致犯罪。在15、16節裡他從所行完全，到察出不義，再強暴充滿，繼而犯罪甚至褻瀆神。在17節的經文智慧及美麗，與12節的是一個強烈的對比。17節的美麗因心中高傲、智慧又因榮光敗壞；沒有珍惜恩典，卻令自己敗壞，多麼可惜，以致被神摔倒在地。所以，請別忘記數算神所給予的恩典，存感恩的心謝恩報恩，並隨時以儆醒禱告的心常作準備，就能除去心中的驕傲。
驕兵必敗（v18-19）
馬太福音12章31節：「人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免」。這裡因為基路伯褻瀆神的聖所，所以被火燒滅。讓我們細看經文內容（請會眾讀出經文）：之前的16節已經有褻瀆聖地的經文，基路伯被驅逐，這裡第18節再提出褻瀆聖所的進一步刑罰，將被火燒滅，並且被人看為地上的爐灰。人在地上一切所擁有的，就算在人眼中看為可誇可耀，但在神手裡都是不堪一擊。基路伯因為驕傲就從上文14節的被安置在神的聖山上，到16節就被神驅逐，甚至在17節摔倒在地上。在19節說明各國民中，都必驚奇，令人驚恐，在未信者當中，為何擁有這麼大的王國；被滅亡時，竟然化為灰燼，一點一滴都不再存留於世，直至永遠。但在信徒中，我們都知道，天地都要廢去，何況在地上的國土呢？
2009年6月16日 星期二
不義的管家 - 比喻短講
達之路
在路加福音16:1-12節裡，這段經文主要的重覆字是：管家（8次）、主人（7次）、忠心（5次）及不義（5次）。即故事主要發生在管家與主人的身上，而忠心和不義也是這段經文主要的信息。
窮則變（v1-4）
現在讓我們先看1-4節的經文（請會眾讀經文），當中交代管家所遭遇的事情。在1-4節裡，每一節都有提及管家，第1節他本來是管家，但第2節被主人辭退管家的職任，第3、4節他心裡想著不能作管家後，應該作怎樣的打算。他在困難中思想，他將要面對失業，需要尋求出路。首先，他檢視自己所擁有的，在第3節來看，管家怎樣看自己呢？經文說：「鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞」一對很強烈對比字眼，「勞力」和「厚顏」，這兩樣基本的求生力量他都沒有，怎麼辦呢？大部份的人都最少有一樣的本領，更進步的，就應該兩方面都能裝備自己，遇困難的日子就不用這般的徬徨了。
變則通（v5-7）
幸好，管家還有腦袋，傳道書7章14節說：「遇亨通日子，你當喜樂；遭患難的日子，你當思想。因為神使這兩樣並列…」。在下面的5-7節，讓我們看看他的辦法（請會眾讀經文）。在5-7節裡，他將主人的借債人，都一一叫來說：「一百簍油的賬，寫五十；另一百石麥子，寫八十。」不對等地減輕他們的債款，期待日後被主人的借債人接待。大家怎樣看他的方法，是否有些莫名奇妙？記得他為何被辭退？在第1節裡說明，因為他被告發浪費主人的財物，才被辭退職任，現在還繼續變本加厲，浪費主人更多的金錢？而且他今次不是將錢投放在自己或有錢人的身上，而是窮人，期望這些窮人日後有能力回饋，是否違反正常人的行徑呢？再者，還有一樣奇妙，他不是一視同仁的減債，很可能會給「平等機會委員會」起訴不公平。請思想他的行動通不通？
通則達 (v8-12)
看似不通，卻又是通達路，我們看主人的反應，不但沒有斥責他行為不當，還稱讚他聰明。為何？（請會眾讀經文）。8-12節是全段經文最重要的部份，在8-9節裡，比較「今世之子」與「光明之子」、「今世」與「永存」，經文說出今世之子（管家）較光明之子（信徒）聰明；在第9節裡說出，今世的錢財是不義的、無用的，但可以接人到永存的帳幕裡去。這就是主人說管家之聰明，他明白今世的錢財是無用的，並且不是我們的，是主人的；但主人（神）卻喜歡我們用在有需要的人身上，而不是胡亂花費在自己身上，這樣做就能將我們接到天上去。
在10-12節的經文裡提出「忠心」與「不義」各5次，即是這段經文的主要思想，怎樣算是忠心、怎樣算是不義呢？又三個比較詞：「最小的事」與「大事」；「不義的錢財」與「真實的錢財」；及「別人的東西」與「自己的東西」。按8-9節的解釋，管家是忠心，在最小的事上、不義（今世）的錢財上忠心；在大事上也會忠心，可以得到真實的錢財 — 自己的東西，不再是別人的東西。
這個比喻的主人就是神，祂有無盡的錢財，在祂裡面沒有缺乏，祂既將財物交給管家，神原不在意這些財物，祂在意的是管家有否善用。管家就是我們（人類），神賜下財物給我們管理善用，不是叫我們浪費在自己身上，而是在幫助別人的善行上，這原是神的心意，這樣做就能得著祂的稱讚。在第9節裡，更清楚說明，錢財是在地上用來結交朋友，否則將來在天家就沒有用處，如果不懂得這個道理，就不能被接到永存的帳幕裡去了。
忠心就是將錢財用在有需要的人身上，不是留給自己奢華地享用，因為錢財是主人的、是別人的東西，這些都是地上的、不長久的，只是給我們在地上作管家時運用；那真實的錢財 — 自己的東西只留給那通過測驗的忠心管家，在將來的天家才可得到。
在路加福音16:1-12節裡，這段經文主要的重覆字是：管家（8次）、主人（7次）、忠心（5次）及不義（5次）。即故事主要發生在管家與主人的身上，而忠心和不義也是這段經文主要的信息。
窮則變（v1-4）
現在讓我們先看1-4節的經文（請會眾讀經文），當中交代管家所遭遇的事情。在1-4節裡，每一節都有提及管家，第1節他本來是管家，但第2節被主人辭退管家的職任，第3、4節他心裡想著不能作管家後，應該作怎樣的打算。他在困難中思想，他將要面對失業，需要尋求出路。首先，他檢視自己所擁有的，在第3節來看，管家怎樣看自己呢？經文說：「鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞」一對很強烈對比字眼，「勞力」和「厚顏」，這兩樣基本的求生力量他都沒有，怎麼辦呢？大部份的人都最少有一樣的本領，更進步的，就應該兩方面都能裝備自己，遇困難的日子就不用這般的徬徨了。
變則通（v5-7）
幸好，管家還有腦袋，傳道書7章14節說：「遇亨通日子，你當喜樂；遭患難的日子，你當思想。因為神使這兩樣並列…」。在下面的5-7節，讓我們看看他的辦法（請會眾讀經文）。在5-7節裡，他將主人的借債人，都一一叫來說：「一百簍油的賬，寫五十；另一百石麥子，寫八十。」不對等地減輕他們的債款，期待日後被主人的借債人接待。大家怎樣看他的方法，是否有些莫名奇妙？記得他為何被辭退？在第1節裡說明，因為他被告發浪費主人的財物，才被辭退職任，現在還繼續變本加厲，浪費主人更多的金錢？而且他今次不是將錢投放在自己或有錢人的身上，而是窮人，期望這些窮人日後有能力回饋，是否違反正常人的行徑呢？再者，還有一樣奇妙，他不是一視同仁的減債，很可能會給「平等機會委員會」起訴不公平。請思想他的行動通不通？
通則達 (v8-12)
看似不通，卻又是通達路，我們看主人的反應，不但沒有斥責他行為不當，還稱讚他聰明。為何？（請會眾讀經文）。8-12節是全段經文最重要的部份，在8-9節裡，比較「今世之子」與「光明之子」、「今世」與「永存」，經文說出今世之子（管家）較光明之子（信徒）聰明；在第9節裡說出，今世的錢財是不義的、無用的，但可以接人到永存的帳幕裡去。這就是主人說管家之聰明，他明白今世的錢財是無用的，並且不是我們的，是主人的；但主人（神）卻喜歡我們用在有需要的人身上，而不是胡亂花費在自己身上，這樣做就能將我們接到天上去。
在10-12節的經文裡提出「忠心」與「不義」各5次，即是這段經文的主要思想，怎樣算是忠心、怎樣算是不義呢？又三個比較詞：「最小的事」與「大事」；「不義的錢財」與「真實的錢財」；及「別人的東西」與「自己的東西」。按8-9節的解釋，管家是忠心，在最小的事上、不義（今世）的錢財上忠心；在大事上也會忠心，可以得到真實的錢財 — 自己的東西，不再是別人的東西。
這個比喻的主人就是神，祂有無盡的錢財，在祂裡面沒有缺乏，祂既將財物交給管家，神原不在意這些財物，祂在意的是管家有否善用。管家就是我們（人類），神賜下財物給我們管理善用，不是叫我們浪費在自己身上，而是在幫助別人的善行上，這原是神的心意，這樣做就能得著祂的稱讚。在第9節裡，更清楚說明，錢財是在地上用來結交朋友，否則將來在天家就沒有用處，如果不懂得這個道理，就不能被接到永存的帳幕裡去了。
忠心就是將錢財用在有需要的人身上，不是留給自己奢華地享用，因為錢財是主人的、是別人的東西，這些都是地上的、不長久的，只是給我們在地上作管家時運用；那真實的錢財 — 自己的東西只留給那通過測驗的忠心管家，在將來的天家才可得到。
詩篇23 - 短講
神家有子初長成
新生嬰孩進到一個家庭的時候，所有人都集中在她身上，所得到的照顧是全天候式的，一點缺乏也沒有。
強身健體（v1-3a）
同樣，天父給我們的看顧也是全天候的照顧，不但24小時不打瞌睡，定睛在我們的身上，照顧還包括我們的身心靈三方面：身體的需要，心靈的健壯，最重要就是與神接連，靈裡的豐足。詩篇23篇1至3節上，就已經提及這三方面的照顧，由第1節的我必不致缺乏，到第2節的安歇，然後第3節上半節提及靈魂甦醒，漸進式地給人提供需要。使人身心靈壯大，得到全人的發展；不自卑、不自大，能夠建立良好的人際關係。
歷煉階梯（v3b-5）
生命更新後，在第3節下半節至第5節，詩人就被差派工作，這時期被神引領，讓我們在侍奉上經歷神的大能，和祂獨行奇事的作為。第4節有行過死蔭幽谷，與第2節安歇水邊成為對比，因為曾經經歷神的供應，這裡就不怕行過死蔭幽谷。所以，縱然我們獨自作工，無論在陰暗的路上，在敵人的面前，我們都不應灰心和害怕，因為神與我們同在。並且在第5節有一個強烈的對比：在敵人面前與擺設筵席，敵人在前還可以享受筵席，在危險中擁有安穩的心情，這當然是肯定神的同在，已經習慣大場面，對於困難也能處之泰然，生命不但堅強，而且越趨成熟。
雨後彩虹（v6）
這是一篇表達與神親密的禱文，全篇共出現16個「我」字，平均每節3個，是詩人自己很深情的體會。他曾經遇著多種不同的經歷，而每一個處境都能夠經驗神。由第1節用「耶和華」、第2節用「祂」、第4節用「祢」來形容神；但在第6節就能用「我」來表示與神的關係；由普通的關係、第三者的關係、第二者的關係至個人的關係；自遠至近，越來越親密，不分祢我的關係，而是至親至愛的感受，並且直到永遠。生命有起、起跌，詩人知道這全是神所容許的，過程有開心、有困苦，詩人深知道這全是為他的好處，他沒有埋怨、不會害怕，因為他知道一切的艱難都會過去，最後只會剩下神全備的恩典。因為祂曾應許：「萬事互相效力，叫愛神的人得著益處」！所以第6節詩人就能發出感恩的禱告，知道最後一定能夠住在耶和華的殿中，享受與主同在的福樂。
一帆風順是每個人心底裡的渴求，但事實上這不是祝福，因為這會令生命萎縮；剛強需歷煉，有人遇見困難就會退縮，屬神的兒女都會勇敢面對，因為彩虹出現在雨後，歷煉是神給人成長的階梯，身處在高處後所看見的視野就會更廣更遠。
新生嬰孩進到一個家庭的時候，所有人都集中在她身上，所得到的照顧是全天候式的，一點缺乏也沒有。
強身健體（v1-3a）
同樣，天父給我們的看顧也是全天候的照顧，不但24小時不打瞌睡，定睛在我們的身上，照顧還包括我們的身心靈三方面：身體的需要，心靈的健壯，最重要就是與神接連，靈裡的豐足。詩篇23篇1至3節上，就已經提及這三方面的照顧，由第1節的我必不致缺乏，到第2節的安歇，然後第3節上半節提及靈魂甦醒，漸進式地給人提供需要。使人身心靈壯大，得到全人的發展；不自卑、不自大，能夠建立良好的人際關係。
歷煉階梯（v3b-5）
生命更新後，在第3節下半節至第5節，詩人就被差派工作，這時期被神引領，讓我們在侍奉上經歷神的大能，和祂獨行奇事的作為。第4節有行過死蔭幽谷，與第2節安歇水邊成為對比，因為曾經經歷神的供應，這裡就不怕行過死蔭幽谷。所以，縱然我們獨自作工，無論在陰暗的路上，在敵人的面前，我們都不應灰心和害怕，因為神與我們同在。並且在第5節有一個強烈的對比：在敵人面前與擺設筵席，敵人在前還可以享受筵席，在危險中擁有安穩的心情，這當然是肯定神的同在，已經習慣大場面，對於困難也能處之泰然，生命不但堅強，而且越趨成熟。
雨後彩虹（v6）
這是一篇表達與神親密的禱文，全篇共出現16個「我」字，平均每節3個，是詩人自己很深情的體會。他曾經遇著多種不同的經歷，而每一個處境都能夠經驗神。由第1節用「耶和華」、第2節用「祂」、第4節用「祢」來形容神；但在第6節就能用「我」來表示與神的關係；由普通的關係、第三者的關係、第二者的關係至個人的關係；自遠至近，越來越親密，不分祢我的關係，而是至親至愛的感受，並且直到永遠。生命有起、起跌，詩人知道這全是神所容許的，過程有開心、有困苦，詩人深知道這全是為他的好處，他沒有埋怨、不會害怕，因為他知道一切的艱難都會過去，最後只會剩下神全備的恩典。因為祂曾應許：「萬事互相效力，叫愛神的人得著益處」！所以第6節詩人就能發出感恩的禱告，知道最後一定能夠住在耶和華的殿中，享受與主同在的福樂。
一帆風順是每個人心底裡的渴求，但事實上這不是祝福，因為這會令生命萎縮；剛強需歷煉，有人遇見困難就會退縮，屬神的兒女都會勇敢面對，因為彩虹出現在雨後，歷煉是神給人成長的階梯，身處在高處後所看見的視野就會更廣更遠。
啟示錄 - 總論
聖徒得勝同作王
得勝敬拜
固名思義啟示錄是一卷啟示的書卷，開始的時候已經說明耶穌基督的啟示，是神所賜的，將必要快成的事指示僕人，透過天使傳給約翰，約翰傳給我們，目的是要我們遵守，使我們得著福氣，並且告訴我們日子已經近了。全書提及很多天災人禍，場景令人害怕；但其實天上敬拜、寶座、得勝，聖徒在地上忍耐和祈禱也貫穿內容，這才是主要的信息。最後就是新天新地、聖城的榮耀、生命河和生命樹。吩咐我們要潔淨自己、穿細麻衣（行義）、成為聖潔；並要為這書上的預言作見證，不可加添減少，否則就被刪去生命樹和聖城的分。之後，再一次提醒我們，祂必快來，而聖徒們回應願主快來並阿們結束。
數字儆醒
這卷書可以說是一卷數字的書卷，有三、四、七、十、十二、二十四、一千年、一千二百六十天、一萬二千等等不能盡錄。三主要說三分之一的災害，；四有四活物和河底四使者，兩者都是大能的，分天上地下，四活物是圍繞天上的寶座敬拜坐寶座者；四河使是第六號所釋放出來的，到地上殺三分之一人。十二是十二支派、門、天使、根基、使徒等；二十四就是二十四長老；一千年是獸關在無底坑一千完結釋放後作王，迷惑地上的人；還有得勝聖徒與基督作王一千年。傳道作見證一千二百六十天，十二支派各有一萬二千人受神的印記。而七是最多、主要提及的數目，有七燈台（教會）、七星、七靈、七雷、七印、七號、七碗、七頭、七冠冕等等。還有兩個嚇人的數字，一是第「二」次的死，通不過審判就要扔在火湖裡永死；另一次就是獸的數目是六百六十六，卻沒有特別的說明。
遵行得福
不可加添、不可刪去預言是最末一章結束之前所吩咐的，第一章又說明凡聽見書上預言又遵守的，就是有福了。想必吩咐我們認真、用心地讀好聖經，不要胡亂理解或想當然地解釋聖經，而是按著聖經的原意——即最容易、最白的解釋理解；並願意遵守所教導的，即最難遵行的教導作為行事為人的準則，就能得著神所賜的福——永遠的生命，享受與主同在的生命，活在沒有眼淚的樂園裡。
得勝敬拜
固名思義啟示錄是一卷啟示的書卷，開始的時候已經說明耶穌基督的啟示，是神所賜的，將必要快成的事指示僕人，透過天使傳給約翰，約翰傳給我們，目的是要我們遵守，使我們得著福氣，並且告訴我們日子已經近了。全書提及很多天災人禍，場景令人害怕；但其實天上敬拜、寶座、得勝，聖徒在地上忍耐和祈禱也貫穿內容，這才是主要的信息。最後就是新天新地、聖城的榮耀、生命河和生命樹。吩咐我們要潔淨自己、穿細麻衣（行義）、成為聖潔；並要為這書上的預言作見證，不可加添減少，否則就被刪去生命樹和聖城的分。之後，再一次提醒我們，祂必快來，而聖徒們回應願主快來並阿們結束。
數字儆醒
這卷書可以說是一卷數字的書卷，有三、四、七、十、十二、二十四、一千年、一千二百六十天、一萬二千等等不能盡錄。三主要說三分之一的災害，；四有四活物和河底四使者，兩者都是大能的，分天上地下，四活物是圍繞天上的寶座敬拜坐寶座者；四河使是第六號所釋放出來的，到地上殺三分之一人。十二是十二支派、門、天使、根基、使徒等；二十四就是二十四長老；一千年是獸關在無底坑一千完結釋放後作王，迷惑地上的人；還有得勝聖徒與基督作王一千年。傳道作見證一千二百六十天，十二支派各有一萬二千人受神的印記。而七是最多、主要提及的數目，有七燈台（教會）、七星、七靈、七雷、七印、七號、七碗、七頭、七冠冕等等。還有兩個嚇人的數字，一是第「二」次的死，通不過審判就要扔在火湖裡永死；另一次就是獸的數目是六百六十六，卻沒有特別的說明。
遵行得福
不可加添、不可刪去預言是最末一章結束之前所吩咐的，第一章又說明凡聽見書上預言又遵守的，就是有福了。想必吩咐我們認真、用心地讀好聖經，不要胡亂理解或想當然地解釋聖經，而是按著聖經的原意——即最容易、最白的解釋理解；並願意遵守所教導的，即最難遵行的教導作為行事為人的準則，就能得著神所賜的福——永遠的生命，享受與主同在的生命，活在沒有眼淚的樂園裡。
2009年5月15日 星期五
約翰二書 - 總論
愛友仇敵愛成愁
友敵情仇
神在真理和愛心上與我們同在，祂願意我們知道這真理，並且永遠存在心裡，為要我們遵行彼此相愛的命令。這是一條從起初及當行的命令，就是到如今，我們也要常常守著這教訓。我們要小心那些迷惑人、敵基督的，叫我們不傳這相愛的命令，就是越過基督，不要與他們交往，免得在惡行上有分。
友敵親離
這是一封給主內信徒的信，由問候對象（v1），和最後結尾問安的人（v13），都用了「蒙揀選」的字眼。信中有很多關係，太太、兒女、父子、姊妹兒女，令人感到很親密；但寫信人是長老，受信人是蒙揀選的太太和她的兒女，所以應當在教會之內，不是自己家中的人。作者用了這些親切的稱呼，而信中內容卻是提防異教者，明顯叫受信人與敵對者（不認耶穌基督是成了肉身來的）分隔，給受信人清晰界線，懂得做出正確的行動，待他們如同惡者看待，不能存著半分的情誼，給惡者留地步。
友敵交錯
「彼此相愛」在舊約內，有簡單如十誡的命令，也有在摩西五經內詳盡的教導，給我們很清晰的指引，任何有讀聖經的人，都會明白當中的教導。但在新約裡，主耶穌用了「愛神愛人」就概括全部，並在臨上十架前吩咐門徒彼此相愛，讓人認出我們是屬祂的門徒。因此在基督徒圈子內，我們常常學習表達關懷相愛，但這並不是一件容易做到的事情。因為在過程中，每每出現傷痕累累多過結連互愛，這全因為門徒都在成聖和歷煉的階段裡，又或者付出愛心的人，對被愛者仍然存留回報的盼望，並不是付出基督捨己的愛，以致付愛者往往期望與回報不吻合，心靈就會受損，只能退回養傷的位置，不能前行。盼望每一次受傷後都能從新站起來，不用停留太久就能復原，並且努力進到基督完全的地步。
友敵情仇
神在真理和愛心上與我們同在，祂願意我們知道這真理，並且永遠存在心裡，為要我們遵行彼此相愛的命令。這是一條從起初及當行的命令，就是到如今，我們也要常常守著這教訓。我們要小心那些迷惑人、敵基督的，叫我們不傳這相愛的命令，就是越過基督，不要與他們交往，免得在惡行上有分。
友敵親離
這是一封給主內信徒的信，由問候對象（v1），和最後結尾問安的人（v13），都用了「蒙揀選」的字眼。信中有很多關係，太太、兒女、父子、姊妹兒女，令人感到很親密；但寫信人是長老，受信人是蒙揀選的太太和她的兒女，所以應當在教會之內，不是自己家中的人。作者用了這些親切的稱呼，而信中內容卻是提防異教者，明顯叫受信人與敵對者（不認耶穌基督是成了肉身來的）分隔，給受信人清晰界線，懂得做出正確的行動，待他們如同惡者看待，不能存著半分的情誼，給惡者留地步。
友敵交錯
「彼此相愛」在舊約內，有簡單如十誡的命令，也有在摩西五經內詳盡的教導，給我們很清晰的指引，任何有讀聖經的人，都會明白當中的教導。但在新約裡，主耶穌用了「愛神愛人」就概括全部，並在臨上十架前吩咐門徒彼此相愛，讓人認出我們是屬祂的門徒。因此在基督徒圈子內，我們常常學習表達關懷相愛，但這並不是一件容易做到的事情。因為在過程中，每每出現傷痕累累多過結連互愛，這全因為門徒都在成聖和歷煉的階段裡，又或者付出愛心的人，對被愛者仍然存留回報的盼望，並不是付出基督捨己的愛，以致付愛者往往期望與回報不吻合，心靈就會受損，只能退回養傷的位置，不能前行。盼望每一次受傷後都能從新站起來，不用停留太久就能復原，並且努力進到基督完全的地步。
2009年5月1日 星期五
創世記 - 總論
神工奇妙人享福
創造安息
創世記記述神創造世界及人類，賜福給人並派人管理世界及各樣活物（1-2章），可惜不久後，人因為犯罪，就要離開神所賜給人享受的伊甸園，需要勞苦才得溫飽。但最重要神不想人永遠活在罪惡裡，為人類預備救恩計劃（3-4章），從而開始人類信仰的發展。由尚算良善的亞當，至第十代的人類就越變越惡，神就後悔造人，所以就天降洪水毁滅世界（5-9章），只剩下遵行神吩咐的挪亞一家八口，從他們再衍生後代。未幾人類又再自高自大，建造巴別塔傳揚自己的名，以為能夠與神同等，神就變亂人類的口音，將他們分散在全地上（10-11章）。又經過第十代，神揀選他拉，可惜他沒有完成神的吩咐進入迦南地；他兒子亞伯蘭在他去世後，接續神的使命，跟著神的帶領，就由一個人而演變成為一個民族 — 以色列族的誕生。本書最重要的人物是亞伯拉罕（12-25章）、雅各（25-37章）和約瑟（37-50章），這三代卻是跨四代的曾祖父孫的故事各佔十四章内容，成為主要的骨幹。
猶大之後
時常聽人說舊約中的神是嚴厲的，很容易就會毁滅世界，如洪水、天火等降下將人類淹沒。但今次重讀創世記，卻看到神的恩情處處，而人類卻是罪惡滿貫，抵死有餘，神還是耐心到等待人類回轉。全卷書的主要人物，除了約瑟年少無知外，凡有較多經文記載的人物，那人就算沒有大惡，都有或多或少對人傷害的記載。全卷書說明神的賜福原是叫人得著安息 — 與神同在，雖然各人都經歷很多不同的艱苦，在最後也能得著安息，釋了地上的勞苦 — 死了。而七個主要人物當中，猶大並沒有在這卷書中被提及死亡，而是帶出「圭必不離猶大」，這就表示君王、彌賽亞都是從這支派中衍生出來，是以色列歷史發展的接續。
靈程淺深
書中七位主要的人物：亞當、挪亞，亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大和約瑟。亞當和挪亞兩人在聖經出現的時候，對神已經有很深的認識，並且都能遵行神的吩咐，沒有懷疑，與神是親近的，和明白神的旨意的。可惜兩人後來都犯罪得罪神和人，亞當沒有好好教導夏娃，以致她被蛇誘惑犯罪，令自己也落在罪中得罪神，之後就推卸責任被罰。而挪亞在洪水之後，因為醉酒露體受辱，就咒詛孫兒迦南。其餘五位主角的靈命都是由淺至深的，由開始時不太熟悉，每位都懷疑求問，及要求神賜下應許，才能除去疑慮，活出成為神所揀選的子民樣式，願意一生跟隨主，作祂喜悅的僕人。其中可以特別一提的是以撒，他從小就認識神，基本上是有信心的，只是信心不足，因饑荒遷往新住處的時候，犯下與父親相同的過錯，將妻子認作妹子。後因夫婦未能同心地教養孩童，令到大兒子輕忽，小兒子貪心，引致兄弟不和，小兒子更因欺騙長子名份和祝福，被逼離開父母，避禍投靠舅父後被騙，而做成欺騙不段發生的事情。
奇妙保命
神是奇妙的神，獨行奇事，祂將人類的罪惡化成祝福，不單雅各因欺騙兄長逃離本家，投靠舅父後又因舅父欺騙娶妻妾多名，在廿年作牧人的日子裡，為他誕下十二個兒子，使他的家庭往埃及時共有七十人。又因為雅各偏愛幼兒約瑟，引致兄長們的嫉妒，將約瑟賣往埃及等艱苦歷煉，使他成為謙卑明白神旨意的人，後來更將他成為大國埃及的宰相，在饑荒中保全家人的性命。
抵誘見證
最吸引的主要人物是約瑟，他不但在困苦中（奴隸的日子）跟隨神，就是在富貴安逸中（管家的日子）抵抗誘惑，在被囚的日子，不怨天、不尤人，堅持對神全然的依靠，而把握機會在人前見證神（在主母、酒政膳長、法老和兄長們），是我們學習的好榜樣。但願在往後的日子裡，能夠謹記約瑟的生命，在苦難的日子努力作工，在高陞的日子體恤困苦者，深信一切人和事都不能越過神，作一個榮神益人的人。
創造安息
創世記記述神創造世界及人類，賜福給人並派人管理世界及各樣活物（1-2章），可惜不久後，人因為犯罪，就要離開神所賜給人享受的伊甸園，需要勞苦才得溫飽。但最重要神不想人永遠活在罪惡裡，為人類預備救恩計劃（3-4章），從而開始人類信仰的發展。由尚算良善的亞當，至第十代的人類就越變越惡，神就後悔造人，所以就天降洪水毁滅世界（5-9章），只剩下遵行神吩咐的挪亞一家八口，從他們再衍生後代。未幾人類又再自高自大，建造巴別塔傳揚自己的名，以為能夠與神同等，神就變亂人類的口音，將他們分散在全地上（10-11章）。又經過第十代，神揀選他拉，可惜他沒有完成神的吩咐進入迦南地；他兒子亞伯蘭在他去世後，接續神的使命，跟著神的帶領，就由一個人而演變成為一個民族 — 以色列族的誕生。本書最重要的人物是亞伯拉罕（12-25章）、雅各（25-37章）和約瑟（37-50章），這三代卻是跨四代的曾祖父孫的故事各佔十四章内容，成為主要的骨幹。
猶大之後
時常聽人說舊約中的神是嚴厲的，很容易就會毁滅世界，如洪水、天火等降下將人類淹沒。但今次重讀創世記，卻看到神的恩情處處，而人類卻是罪惡滿貫，抵死有餘，神還是耐心到等待人類回轉。全卷書的主要人物，除了約瑟年少無知外，凡有較多經文記載的人物，那人就算沒有大惡，都有或多或少對人傷害的記載。全卷書說明神的賜福原是叫人得著安息 — 與神同在，雖然各人都經歷很多不同的艱苦，在最後也能得著安息，釋了地上的勞苦 — 死了。而七個主要人物當中，猶大並沒有在這卷書中被提及死亡，而是帶出「圭必不離猶大」，這就表示君王、彌賽亞都是從這支派中衍生出來，是以色列歷史發展的接續。
靈程淺深
書中七位主要的人物：亞當、挪亞，亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大和約瑟。亞當和挪亞兩人在聖經出現的時候，對神已經有很深的認識，並且都能遵行神的吩咐，沒有懷疑，與神是親近的，和明白神的旨意的。可惜兩人後來都犯罪得罪神和人，亞當沒有好好教導夏娃，以致她被蛇誘惑犯罪，令自己也落在罪中得罪神，之後就推卸責任被罰。而挪亞在洪水之後，因為醉酒露體受辱，就咒詛孫兒迦南。其餘五位主角的靈命都是由淺至深的，由開始時不太熟悉，每位都懷疑求問，及要求神賜下應許，才能除去疑慮，活出成為神所揀選的子民樣式，願意一生跟隨主，作祂喜悅的僕人。其中可以特別一提的是以撒，他從小就認識神，基本上是有信心的，只是信心不足，因饑荒遷往新住處的時候，犯下與父親相同的過錯，將妻子認作妹子。後因夫婦未能同心地教養孩童，令到大兒子輕忽，小兒子貪心，引致兄弟不和，小兒子更因欺騙長子名份和祝福，被逼離開父母，避禍投靠舅父後被騙，而做成欺騙不段發生的事情。
奇妙保命
神是奇妙的神，獨行奇事，祂將人類的罪惡化成祝福，不單雅各因欺騙兄長逃離本家，投靠舅父後又因舅父欺騙娶妻妾多名，在廿年作牧人的日子裡，為他誕下十二個兒子，使他的家庭往埃及時共有七十人。又因為雅各偏愛幼兒約瑟，引致兄長們的嫉妒，將約瑟賣往埃及等艱苦歷煉，使他成為謙卑明白神旨意的人，後來更將他成為大國埃及的宰相，在饑荒中保全家人的性命。
抵誘見證
最吸引的主要人物是約瑟，他不但在困苦中（奴隸的日子）跟隨神，就是在富貴安逸中（管家的日子）抵抗誘惑，在被囚的日子，不怨天、不尤人，堅持對神全然的依靠，而把握機會在人前見證神（在主母、酒政膳長、法老和兄長們），是我們學習的好榜樣。但願在往後的日子裡，能夠謹記約瑟的生命，在苦難的日子努力作工，在高陞的日子體恤困苦者，深信一切人和事都不能越過神，作一個榮神益人的人。
2009年4月26日 星期日
希伯來書 - 總論
天降神子救凡人
上天下地
全卷書由始至終都表明基督是神，並說出了基督的各樣位份和屬性：長子、中保、永遠的、正直的、救贖的和榮耀的等等。而每章都有提及一位人物或物件，如天使、摩西、約書亞、亞倫、麥基洗德；會幕、應許之前約、祭物、律法、獻祭、方舟等，都與祂或祂的侍奉相比。在我看來，他們只是地上的引子，以物件形容物件；因為很難表達和介紹，所以就用地上一樣較為接近的人或物形容，並不能相比，只是影兒，就如律法如將來美事的影兒，相距很遠，不是比較。例如：第一章所說的天使，他們不但是神的使者，更是承受救恩的人的僕役（1:14），又怎能與神同等的基督相比；又摩西如僕人，基督為兒子；約書亞的安息不能叫人安息（4:8），而真正進入安息的人只有來到施恩寶座前的耶穌，我們才可以真正進入安息。其中可以相比的引子，就是7章3節所提的麥基洗德，乃是與神的兒子相似（7:3）；其他就沒有可以比擬的。
美好變壞
除了基督的超然性，也是天上的本物，與地上的影兒對比。就如主耶穌從天上降臨，道成肉身，在人前活現成一個完全的人，彰顯天上的榮美。最初神造萬物都是美好，可惜罪入了世界，萬物就開始改變，並且越變越壞。本來美好的事物，如會幕、律法、前約，但因為人的本質變壞，這些美好的事物，也不能叫人成聖，作屬神的人。使這些美好的物件，一同變為無用，唯有主耶穌以己為祭，流出無瑕疵的血，遮蓋我們的罪，才可以與神接連，明白神的心意，羡慕天上的家鄉。察看古人因著信而得的應許，願意凡事按正道而行，叫自己得以完全，直到永遠。
出死入生
信靠神不是一件容易的事，但堅持到底就是難上加難。書中有很多基督苦難的說明，受試探、死亡、以己為祭等等；基督徒沒有信心與所聽見的道調和，沒有竭力進入祂的安息，離棄真道，不恆心守神的約、故意犯意、褻瀆聖靈等罪行，都是將主耶穌重釘十字架。有主耶穌在背後忍受所有的痛苦，和10章30-31節所說：『「伸冤在我，我必報應。」又說：「主要審判祂的百姓。」落在永生神的手裡，真是可怕的！』又有何所懼，人還能將我怎麼辦呢？
上天下地
全卷書由始至終都表明基督是神，並說出了基督的各樣位份和屬性：長子、中保、永遠的、正直的、救贖的和榮耀的等等。而每章都有提及一位人物或物件，如天使、摩西、約書亞、亞倫、麥基洗德；會幕、應許之前約、祭物、律法、獻祭、方舟等，都與祂或祂的侍奉相比。在我看來，他們只是地上的引子，以物件形容物件；因為很難表達和介紹，所以就用地上一樣較為接近的人或物形容，並不能相比，只是影兒，就如律法如將來美事的影兒，相距很遠，不是比較。例如：第一章所說的天使，他們不但是神的使者，更是承受救恩的人的僕役（1:14），又怎能與神同等的基督相比；又摩西如僕人，基督為兒子；約書亞的安息不能叫人安息（4:8），而真正進入安息的人只有來到施恩寶座前的耶穌，我們才可以真正進入安息。其中可以相比的引子，就是7章3節所提的麥基洗德，乃是與神的兒子相似（7:3）；其他就沒有可以比擬的。
美好變壞
除了基督的超然性，也是天上的本物，與地上的影兒對比。就如主耶穌從天上降臨，道成肉身，在人前活現成一個完全的人，彰顯天上的榮美。最初神造萬物都是美好，可惜罪入了世界，萬物就開始改變，並且越變越壞。本來美好的事物，如會幕、律法、前約，但因為人的本質變壞，這些美好的事物，也不能叫人成聖，作屬神的人。使這些美好的物件，一同變為無用，唯有主耶穌以己為祭，流出無瑕疵的血，遮蓋我們的罪，才可以與神接連，明白神的心意，羡慕天上的家鄉。察看古人因著信而得的應許，願意凡事按正道而行，叫自己得以完全，直到永遠。
出死入生
信靠神不是一件容易的事，但堅持到底就是難上加難。書中有很多基督苦難的說明，受試探、死亡、以己為祭等等；基督徒沒有信心與所聽見的道調和，沒有竭力進入祂的安息，離棄真道，不恆心守神的約、故意犯意、褻瀆聖靈等罪行，都是將主耶穌重釘十字架。有主耶穌在背後忍受所有的痛苦，和10章30-31節所說：『「伸冤在我，我必報應。」又說：「主要審判祂的百姓。」落在永生神的手裡，真是可怕的！』又有何所懼，人還能將我怎麼辦呢？
2009年3月12日 星期四
2009年3月5日 星期四
創世記26:12-33 - 查經問題
以撒與亞比米勒
1. 曾否與人相爭？為何？（打開話題）
2. 這段經文的人物和內容？（進入經文）
3. 以撒為何要不斷離開、挖井？（進深經文1）
4. 以撒給井所起的名字？（進深經文2）
5. 以撒為何給第四個井起名叫「利河伯」？（解釋經文1）
6. 亞比米勒與以撒為何願意彼此立約？（解釋經文2）
7. 在以撒的處境中，他怎樣得著從神來的同在和祝福？（總結經文）
8. 在不斷的困境裡，你怎樣可以得著神的祝福呢？（應用問題）
1. 曾否與人相爭？為何？（打開話題）
2. 這段經文的人物和內容？（進入經文）
3. 以撒為何要不斷離開、挖井？（進深經文1）
4. 以撒給井所起的名字？（進深經文2）
5. 以撒為何給第四個井起名叫「利河伯」？（解釋經文1）
6. 亞比米勒與以撒為何願意彼此立約？（解釋經文2）
7. 在以撒的處境中，他怎樣得著從神來的同在和祝福？（總結經文）
8. 在不斷的困境裡，你怎樣可以得著神的祝福呢？（應用問題）
2009年2月22日 星期日
離仇樂安居
引言
上週因新買的裙子拉鍊破損，便前往更換，因為在購買時是特價貨品，店員已經表明不可更換，但我覺得他們沒理由出賣破損的衣服，便與店員各持己見地理論起來，據理力爭。
離仇遠爭競（v12-18）
但是，創世記26章12至18節裡，講述神賜福給以撒，使他昌大；卻遭亞比米勒嫉妒，不願看見以撒越發比自己昌盛，就請他離開自己作王的地土。以撒沒有因為利益受損與他爭持，只是照著亞比米勒王的請求離開那地。當以撒向山谷遷移時，他挖井尋求水源，亞比米勒的牧人，由最初塞住他的井，繼而相爭、為敵，而且對敵的情況越來越嚴重。但以撒並沒有因為自己有理，就與他們相爭，只是不斷地退讓離開，相信他一定深信：「神造人是為著賜福給人，相爭不是神的心意，就將這事看作是神賜福的帶領」。因為在這之前的第2節至第5節的經文裡，神向他說：「你要寄居此地，我必與你同在，賜福給你…都因你父亞伯拉罕聽從祂的話，遵守祂的吩咐。」再者在第13節的經文，也提到神實現給以撒的應許，使他日增月盛，成了大富戶。所以，以撒雖然理直，卻能按著神的心意，做到不爭的地步。
寬我闊前路（v19-25）
以撒憑著應許，兩次三次地相讓，直到挖到第4個井，就給井起名叫「利河伯」，意思是寬濶。為何他如此起名，這是否自欺欺人？因為之前非利士人一直與他相爭，每當他尋得新水源的時候，他們就取去；在第22節的時候，他應該不知道非利士人不再與他相爭對敵，以撒卻充滿信心地說：「耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛」，跟著就上別是巴築壇求告耶和華的名，搭棚挖井。從整段經文來看，都沒有提出他因為害怕而離開，只是平靜地再挖一個新井；大概就是每到一個新地方，都是較前更寬大，因為非利士人的相爭對敵，都是一次比一次激烈，否則沒理由亞比米勒會持續地與他爭競。這時，他為新井而感恩，定必這地是更寬敞更好，所以能在「逆境」中表達對神的感謝。
化敵為鄰友（v26-32）
神的恩典不會單一地臨到，當以撒領略神的帶領，使他走向寬濶的路上時，神的賜福就會持續不停地臨到。原因不是神的恩典間斷了，卻是隨時隨在地伴隨著我們，分別就是人能否明白神所用的奇妙方法，還有就是我們能否有足夠信心，跟隨神的帶領，走在祂天國的道上。在經文第33節提到的第5個井，以撒給他起名叫示巴，意思是盟誓，這是在他與亞比米勒結盟後，才給井起的名字。以撒再次得著神的恩典，就是亞比米勒看到神與他同在，提出與他立約，希望彼此和平地相處，以撒竟然不再追究昔日與他爭鬥的虧損，為他們擺設筵席，願意與他們和好，使神的恩典繼續臨到他的身上，安居在那地方，除去遷居的困擾。
總結
剛剛提及換裙的時候，有同學在旁，其間他提醒不要鼓譟，應該安靜地等候店員請示上司。離開該店後，同學更教導身為神學生，要為主作見證，但我卻辯護兩個地點相距遙遠…，與同學又爭辯起來。所以能夠做到以撒的不爭，相信要努力地勒住自己的舌頭，否則神的祝福就會在爭鬧中溜走。就讓我們同心合意地，為得著以撒般的柔和而禱告，除去無謂的鬥爭！
上週因新買的裙子拉鍊破損，便前往更換，因為在購買時是特價貨品，店員已經表明不可更換，但我覺得他們沒理由出賣破損的衣服，便與店員各持己見地理論起來，據理力爭。
離仇遠爭競（v12-18）
但是，創世記26章12至18節裡，講述神賜福給以撒，使他昌大；卻遭亞比米勒嫉妒，不願看見以撒越發比自己昌盛，就請他離開自己作王的地土。以撒沒有因為利益受損與他爭持，只是照著亞比米勒王的請求離開那地。當以撒向山谷遷移時，他挖井尋求水源，亞比米勒的牧人，由最初塞住他的井，繼而相爭、為敵，而且對敵的情況越來越嚴重。但以撒並沒有因為自己有理，就與他們相爭，只是不斷地退讓離開，相信他一定深信：「神造人是為著賜福給人，相爭不是神的心意，就將這事看作是神賜福的帶領」。因為在這之前的第2節至第5節的經文裡，神向他說：「你要寄居此地，我必與你同在，賜福給你…都因你父亞伯拉罕聽從祂的話，遵守祂的吩咐。」再者在第13節的經文，也提到神實現給以撒的應許，使他日增月盛，成了大富戶。所以，以撒雖然理直，卻能按著神的心意，做到不爭的地步。
寬我闊前路（v19-25）
以撒憑著應許，兩次三次地相讓，直到挖到第4個井，就給井起名叫「利河伯」，意思是寬濶。為何他如此起名，這是否自欺欺人？因為之前非利士人一直與他相爭，每當他尋得新水源的時候，他們就取去；在第22節的時候，他應該不知道非利士人不再與他相爭對敵，以撒卻充滿信心地說：「耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛」，跟著就上別是巴築壇求告耶和華的名，搭棚挖井。從整段經文來看，都沒有提出他因為害怕而離開，只是平靜地再挖一個新井；大概就是每到一個新地方，都是較前更寬大，因為非利士人的相爭對敵，都是一次比一次激烈，否則沒理由亞比米勒會持續地與他爭競。這時，他為新井而感恩，定必這地是更寬敞更好，所以能在「逆境」中表達對神的感謝。
化敵為鄰友（v26-32）
神的恩典不會單一地臨到，當以撒領略神的帶領，使他走向寬濶的路上時，神的賜福就會持續不停地臨到。原因不是神的恩典間斷了，卻是隨時隨在地伴隨著我們，分別就是人能否明白神所用的奇妙方法，還有就是我們能否有足夠信心，跟隨神的帶領，走在祂天國的道上。在經文第33節提到的第5個井，以撒給他起名叫示巴，意思是盟誓，這是在他與亞比米勒結盟後，才給井起的名字。以撒再次得著神的恩典，就是亞比米勒看到神與他同在，提出與他立約，希望彼此和平地相處，以撒竟然不再追究昔日與他爭鬥的虧損，為他們擺設筵席，願意與他們和好，使神的恩典繼續臨到他的身上，安居在那地方，除去遷居的困擾。
總結
剛剛提及換裙的時候，有同學在旁，其間他提醒不要鼓譟，應該安靜地等候店員請示上司。離開該店後，同學更教導身為神學生，要為主作見證，但我卻辯護兩個地點相距遙遠…，與同學又爭辯起來。所以能夠做到以撒的不爭，相信要努力地勒住自己的舌頭，否則神的祝福就會在爭鬧中溜走。就讓我們同心合意地，為得著以撒般的柔和而禱告，除去無謂的鬥爭！
2009年2月11日 星期三
贏了一場交
贏了一場交
政府有一句宣傳口號，我很喜歡引用的，就是「贏了一場交，輸了一個家！」
相讓得雙贏
創世記26章1至33節，講述以撒和亞比米勒相爭的故事。在20至22節，五次提及「相爭」或「爭競」的詞語。以撒遭遇與父親亞伯拉罕相同的事情，因為饑荒南下，神叫他不要前去埃及，他就停在基拉耳亞比米勒王那裡。照樣，他又將妻子認作妹子，今次亞比米勒進步了，沒有立即迎娶利百加，先觀察後行動，以致沒有招致災禍或賠償，之後就請以撒離開。當以撒不斷遷移的時候，他的牧人就重覆地與以撒牧人相爭，而以撒的牧人就每次都相讓，知道相爭對雙方都沒有益處。從後來亞比米勒與他立約，便知道他的相讓不是因為無奈，而是選擇地放棄，不想將力氣放在沒有益處的事上，而是放在有益的事情，專心作工，得著神所賜下的福氣，以致他日漸強盛，令鄰舍亞比米勒看見神的賜福，自願與他立約，這才是真正的贏家。
為真理固執
人都是好勝的，常常為了一些閒聊的說話，浪費時間去爭辯；最莫名奇妙的就是很多人都覺得「固執」是好的，還大條道理說：「為真理而固執」便是好的，請問我們何曾為真理用時間辯論？願意我能將時間放在有益處的事上，不為任何無謂的爭辯浪費時間，也作一個真正的贏家。
政府有一句宣傳口號，我很喜歡引用的，就是「贏了一場交，輸了一個家！」
相讓得雙贏
創世記26章1至33節，講述以撒和亞比米勒相爭的故事。在20至22節，五次提及「相爭」或「爭競」的詞語。以撒遭遇與父親亞伯拉罕相同的事情，因為饑荒南下，神叫他不要前去埃及，他就停在基拉耳亞比米勒王那裡。照樣，他又將妻子認作妹子，今次亞比米勒進步了，沒有立即迎娶利百加，先觀察後行動，以致沒有招致災禍或賠償，之後就請以撒離開。當以撒不斷遷移的時候，他的牧人就重覆地與以撒牧人相爭，而以撒的牧人就每次都相讓，知道相爭對雙方都沒有益處。從後來亞比米勒與他立約，便知道他的相讓不是因為無奈，而是選擇地放棄，不想將力氣放在沒有益處的事上，而是放在有益的事情，專心作工，得著神所賜下的福氣，以致他日漸強盛，令鄰舍亞比米勒看見神的賜福，自願與他立約，這才是真正的贏家。
為真理固執
人都是好勝的，常常為了一些閒聊的說話，浪費時間去爭辯；最莫名奇妙的就是很多人都覺得「固執」是好的，還大條道理說：「為真理而固執」便是好的，請問我們何曾為真理用時間辯論？願意我能將時間放在有益處的事上，不為任何無謂的爭辯浪費時間，也作一個真正的贏家。
訂閱：
文章 (Atom)
